银青光禄大夫、守右散骑常侍、上柱国、东海县开国子、食邑五百户臣徐铉等，伏奉圣旨，校定许慎《说文解字》一部。伏以振发人文，兴崇古道，考遗编于鲁壁，缉蠹简于羽陵，载穆皇风，允符昌运。伏惟应运统天睿文英武大圣至明广孝皇帝陛下，凝神系表，降鉴机先，圣靡不通，思无不及。以为经籍既正，宪章具明，非文字无以见圣人之心，非篆籀无以究文字之义。眷兹󸈠俗，深恻皇慈。爰命讨论，以垂程式，将惩宿弊，宜属通儒。臣等寔愧謏闻，猥承乏使，徒穷懵学，岂副宸谟！尘渎冕旒，冰炭交集。其书十五卷，以编袟繁重，每卷各分上下，共三十卷。谨诣东上閤门进上。谨进。雍熙三年十一月日翰林书学臣王惟恭、臣葛湍等状进。奉直郎、守秘书省著作郎、直史馆臣句中正，银青光禄大夫、守右散骑常侍、上柱国、东海县开国子、食邑五百户臣徐铉。

银青光禄大夫、守右散骑常侍、上柱国、东海县开国子、食邑五百户臣徐铉，奉直郎、守秘书省著作郎、直史馆臣句中正，翰林书学臣葛湍、臣王惟恭等，奉诏校定许慎《说文》十四篇，并《序目》一篇，凡万六百馀字，圣人之旨盖云备矣。稽夫八卦既画，万象既分，则文字为之大辂，载籍为之六辔，先王教化所以行于百代，及物之功，与造化均，不可忽也。虽复五帝之后，改易殊体，六国之世，文字异形，然犹存篆籀之迹，不失形类之本。及暴秦苛政，散隶聿兴，便于末俗，人竞师法，古文既绝，󸈠伪日滋。至汉宣帝时，始命诸儒修仓颉之法，亦不能复。故光武时马援上疏，论文字之󸈠谬，其言详矣。及和帝时，申命贾逵修理旧文，于是许慎采史籀、李斯、扬雄之书，博访通人，考之于贾逵，作《说文解字》，至安帝十五年始奏上之。而隶书行之已久，习之益工，加以行草、八分，纷然间出，返以篆籀为奇怪之迹，不复经心。至于六籍旧文，相承传写，多求便俗，渐失本原。《尔雅》所载草木鱼鸟之名，肆意增益，不可观矣。诸儒传释，亦非精究；小学之徒，莫能矫正。唐大历中，李阳冰篆迹殊绝，独冠古今，自云「斯翁之后，直至小生」，此言为不妄矣。于是刊定《说文》，修正笔法，学者师慕，篆籀中兴。然颇排斥许氏，自为臆说。夫以师心之见，破先儒之祖述，岂圣人之意乎？今之为字学者，亦多从阳冰之新义，所谓贵耳贱目也。自唐末丧乱，经籍道息。皇宋膺运，二圣继明，人文国典，粲然光被，兴崇学校，登进群才。以为文字者六艺之本，固当率由古法，乃诏取许慎《说文解字》，精加详校，垂宪百代。臣等愚陋，敢竭所闻。盖篆书堙替，为日已久，凡传写《说文》者皆非其人，故错乱遗脱不可尽究。今以集书正副本及群臣家藏者，备加详考。有许慎注义、序例中所载而诸部不见者，审知漏落，悉从补录。复有经典相承传写及时俗要用而《说文》不载者，承诏皆附益之，以广篆籀之路。亦皆形声相从，不违六书之义者。其间《说文》具有正体而时俗󸈠变者，则具于注中。其有义理乖舛，违戾六书者，并序列于后，俾夫学者无或致疑。大抵此书务援古以正今，不徇今而违古。若乃高文大册，则宜以篆籀著之金石；至于常行简牍，则草隶足矣。又许慎注解，词简义奥，不可周知。阳冰之后，诸儒笺述，有可取者，亦从附益。犹有未尽，则臣等粗为训释，以成一家之书。《说文》之时，未有反切，后人附益，互有异同，孙愐《唐韵》，行之已久，今并以孙愐音切为定，庶夫学者有所适从。食时而成，既异淮南之敏；县金于市，曾非吕氏之精。尘渎圣明，若临冰谷。谨上。

上即位之元年冬，以学士李昉独直翰林，诏太子率更令徐铉入院分直视草。是时昉与公以同道相知，论交契之始也。越四年春，天子率六师亲征太原，并垒既平，遂北幸塞垣，耀兵卢龙。秋七月，凯歌归于京师。军卫之中，书诏填委，公援笔马上，应答如流。以扈跸劳迁给事中，直学士院如故。又四年，授右散骑常侍，始罢文翰之职。端拱元年，帝亲耕籍田，改左散骑常侍。积阶至金紫光禄大夫，叙勋至上柱国，累封至东海郡开国侯，食邑一千户。以淳化二年秋九月，检校工部尚书，出为静难军节度行军司马。明年八月二十六日晨时起，方冠带，遽命笔砚，语左右曰：「吾疾作矣」。手疏一幅，约束后事，又别署一幅：「道者天地之母」。书讫而终，年七十六。陕西道转运副使郑适来邠州，遂出家财，竭力襄事，即以其年十月，奉迁灵柩还京师，权厝于板桥东南之佛舍。爱婿国子博士吴淑、门生殿中丞杜镐，时皆典治中秘书，遂以公凶讣闻。上览表轸悼，诏出内府钱二十万赐其家。及明年七月，洪州奉新县义门胡仲尧，自豫章具舟楫迎公之丧，葬于洪州新建县西之鸾冈原，奉遗令从先茔也。公字鼎臣，其先会稽人，自言生于扬州。曾祖讳源，祖讳徽，皆隐德不仕。父讳延休，卫尉卿，赠左仆射，才高道直，有名于时。公幼孤，与弟锴俱苦节自立，未弱冠，以文行称于时。仕江南李氏，周旋三世，历校书郎、直宣徽北院，寻直门下省。三知制诰，一迁司封郎中，两拜中书舍人，再入翰林为学士。自贬官起为太子右谕德，由尚书左丞为兵部侍郎，为御史大夫，由大夫为吏部尚书，由尚书为右仆射，同参左右内史事，坚让不就。王师下金陵，随后主归朝，以太子率更令奉朝请。今谏议大夫张公佖说公在江南时，奉太夫人慈训，不妄游，下帷著书，虽亲族罕见其面。年十六，遇李氏先主霸有南土，辟命累至，释褐连任书府，繇是经史百家，烂然于胸中矣。其典诰命也，落笔洒翰，应用无穷，皆混然而成，有雅正之体，当时名士如韩熙载者无敌，尤长于制诰，公与之齐名。其豫机密也，居中守正，无所附会，虽在家宴居，如对君父，其恭慎也如此。当时用事臣有陈觉、魏岑者，乐祸好权，多挠时政，公嫉之如雠。其掌贡举也，至公取人，不受私谒，先策问而后词赋，进德行而黜浮华，当时举场号为得士。公弟内史舍人锴，每主文柄，亦以直道自持，故江表后进力学未至者，闻二徐为春官，多望风引退，其精鉴无私也如此。其持宪也，当官执法，无所屈挠，奸邪为之侧目，权贵因之敛手，当时言风宪者，惟公与故御史中丞江文蔚。王师之渡江也，公将本君之命使于朝廷，且乞缓师以奉祭祀。太祖引见，谓公曰：「汝主托疾不朝，乖事大之礼。况吾兵业已行，无中辍之理。归报汝主，善为之谋」。公因慷慨铺陈自古成败之道，表明后主忠孝之节，太祖亦为之动容，厚礼之，遣归。初，大军已围建业，后主思命于交兵之间，左右咸有难色，公欣然请行，后主谓之曰：「尔既往，即当止上江救兵，勿令东下」。公曰：「是行非全策，今城中所恃者救兵，奈何以臣此行止之」？后主曰：「比以和解为请，复用决战，即是自相矛盾，于尔得不危乎」？公曰：「今岂以一介之微，而忘社稷之重？但置臣于度外耳」！后主抚之泣下曰：「时危见节，汝有之矣」！及归朝，太祖盛怒，责之曰：「吾向与汝言，何谓弗达于汝主？且拒抗之罪，皆汝所为」！公顿首谢曰：「臣为江南大臣，而其国灭亡，抵此死有馀罪，馀复何言」！太祖于是叹息曰：「忠于所事者乎！汝当事我如事李氏」。命坐，存抚甚厚。故相太子太师王公溥，一见如旧相识，每有经史异义，多质疑于公，繇是琴樽啸歌，笔砚酬唱，无有虚日，相得甚欢。故工部尚书李公穆有清识，尝语人曰：「吾观江表冠盖，若中立有道之士，惟徐公近之耳」！兵部侍郎王公祐，负才尚气，未尝轻许人，及见公，常言于朝曰：「文质彬彬，学问无穷，惟徐公耳」。公亦曰：「王公词如江海，心无城府，真奇士也」。今吏部侍郎李公至、翰林学士承旨苏公易简，皆当世英俊，奉公以师友之礼。公仕朝廷将二十年，前后锡赐所得，俸禄所入，备伏腊外，未尝蓄聚一金。所居之地，仅庇风雨，惟古木数株。每夏秋之际，霖潦为患，颓垣坏宇，人不堪其忧，而公处之晏如也。江南故人子弟暨亲族之孤遗者，来投于公，岁无虚月，公分廪禄以恤之，虚馆舍以安之，殆于终年未有倦色。有布衣蒯亮者，老而多诞，游公之门仅五十稔，年九十，犹矍铄不衰，每从江南来诣公，公置之道院，日与之棋，未尝语及他事，而待之如初。公尝言：「江南有处士朱贞白，尝语人曰，今人或言不欺神明也。吾尝佩服斯言，不敢为欺心之事」。有故人谢岳尝为虢州卢氏令，刺史与之有隙。凡选举之制，过七十即罢去，遂奏谢年过，不堪其任。时江东初下，仕人有可疑者，咸质于公，谢因私请曰：「某之齿，公实知之，茍朝廷问公，不敢望公言未七十，但言不知其年即幸矣」！公曰：「君之甲子，某具知之，而云不知，是欺天也，茍或见问，必以实对」。其至行无诳又如此。公为文智思敏速，或求其文，不乐豫作，令其临事见白，立为草之，云速则意壮敏，缓则体势疏慢。公爱婿吴淑言：「江南宰相冯延巳常语人曰：『凡人为文，皆事奇语，不尔则不足观』。惟徐公不然，率意而成，自造精极」。时人以为知言。所著文多遗落，今其存者编成三十卷。又拟徐干《中论》作《质论》数十篇；集耳目闻见之异，作《稽神录》二十卷，并行于世。公文学之外，长于篆隶，其书札之妙，自成一家，当世士大夫有得其书者，无不宝之以为楷法。任常侍日，奉诏与直史馆句中正等重修许慎《说文》，自撰《韵谱》一十卷，学者伏其精博。公尝慕老子清净之教、庄周齐物之理，故内不能以得丧动，外不能以荣辱干，然而为学之心，老而弥笃。在邠州日，以时俗文字讹谬，乃亲以隶字写《说文》，字体纤细，正如蝇头，过数万言。年高目明，洞见毫末，其精力不怠如此。夫人太原王氏，子朗州桃源令夷直，并先公而卒。长女适吴氏，早亡。次女适左赞善大夫高慎交。幼女十七娘，才淑过人，未及笄年而夭，自为志文，辞甚悽楚。噫！孔门四科，德行、文学，《洪范》五福，寿、考、康宁，在于古人，鲜有兼美。惟公高才懿行，善始令终，所谓登孔门之二科，居《洪范》之三福也。《语》曰：「善人，吾不得而见之矣」！惜哉！铭曰：

祖丘、轲兮宗老、庄，奉三宝兮师五常。生维杨兮仕建康，归皇宋兮老大梁。殁豳土兮葬豫章，儒林文人兮今也则亡。呜呼！

臣闻在昔汉氏，营求坠典，绍隆儒雅，矫正人伦。坦王道于甚夷，补帝载之将坏。献书辟路，蠹简复编。百年之间，六艺渐备。爰徵博士，传业诸生。肇以烬馀，始于口占；逮移简礼，文兼隶古。而一经旨义，章句数家，虽讲解不停，矛盾胶固，各从师授，勿辩是非。自武帝而及熹平，仅更数世，驳杂滋甚，异端蜂起。台馆纳赂，为改漆书，俾类私家。所传局愚，古道无据。议郎蔡邕、张驯、韩说、堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、太史令单飏等奏希正定，乃以古篆、隶参配相检。邕自书丹，就金石刻，列诸庠序，励于学徒。巨细息疑，人争观写，接车连骑，充溢康衢。慨后世故陵迟，事随磨灭，至于唐室，万不一存（《两京杂记》云，贞观中秘书监魏徵详验汉蔡邕三字石经数段，尝有「永泰中相国马孙上」字。太祖藏得拓本数纸，有「开元」字印，即唐玄宗图书之印。跋尾有苏许公、姚梁公名。至建中二年，内史宋游环、建昌令茹兰芳等跋尾，有拓本存焉。今所书文字并准之。）。或曰：曷谓一字而骈三乎？盖以书通假借，形同而义异，互守音读，理则殊贯。是用交相参订，示以适从（中仲、古吉之类。），非务笔精而尚奇怪也。臣耽玩篆隶，习以性成。惜兹高古，忽失轻捐。虽提耳于未闻，特罪言于僻处。后进曹子，必瞢本根。旁求遗逸，稍析沦胥，乃得旧传古文《孝经（陆氏《释文》云，旧有古文《孝经》。《开元实录》刘子玄云，「古《孝经》出孔壁，其语详正，无俟商榷」。又李士训《记异》曰，大历初霸上耕，得石函绢素古文《孝经》。初传李白，受李阳冰，尽通其法，皆二十二章。今本亦如之，与今文小异，旨义无别。）》。以诸家所传古文比类会同（《尚书》蔡邕石经，瞿令闻、卫包、裴光远、林罕等集。），依开元中刘子玄、司马贞考详。今文十八章，小有异同，亦以不取。约秦、许、斯、蔡篆文及汉魏刻石隶字（蜀文翁讲堂柱上钟会书、范巨卿碑、蔡邕石经三字拓本篆书，今谓之八分者是也，知今之八分即古之隶书明矣。），相配而成。莫不考古之文，行秦之字，注汉之制，执唐之议，谅摭实之典故，补黉序之缺遗。挥洒丹毫，淳风穆沕，永于镌勒，庶将来有以见我圣宋文变及道，跻三代、迈两汉也。尚书屯田郎中、直昭文馆臣句中正谨上。

臣谨案《尚书正义》曰：「科斗书，古文也。所谓仓颉本体，周所用之。以今所不识，是古人所为，故名古文。形多头粗尾细，腹状团圆，似水虫之科斗也」。《汉书·艺文志》载《孝经》古孔氏一篇二十二章，学之者鲜矣。两汉而下，蔡中郎刻石经，杜伯山得漆书《古文尚书》一卷，独宝爱之。又汲郡安釐王冢坏，得竹策古文《春秋》，书楚事者最精。晋魏以降，隶习殆绝。唐贞元中，李阳冰子、开封令服之有家传古《孝经》及汉卫宏《官书》两部合一卷，授之韩愈。愈识归公，归公好古能解之，因遗归公。又有自项羽妾墓中得古文《孝经》，亦云渭上耕者所获。其次有右补阙卫包勒修《三方记》于云台观，瞿令问刻《窊樽铭》于营道，及天台山司马天师漆书《道德经》上下篇幢。龙德中，罗浮道士厉山木重写其本，藏之天台玉霄藏。圣宋有天下，四海会同，太学博士、周之宗正丞郭忠恕首编《汗简》，究古文之根本。文馆学士句中正刻《孝经》，字体精博。西台李建中总贯此学，颇为该洽。翰林、少府监丞王维恭写读古文，笔力尤善。殆今好事者，传识古文科斗字也。臣逮事先圣，久备史官。祥符中，郡国所上古器，多有科斗文。深惧顾问不通，以忝厥职，繇是师资先达，博访遗逸。断碑蠹简，搜求殆遍；积年踰纪，篆籀方该。自嗟其劳，虑有散坠，遂集前后所获古体文字，准唐《切韵》，分为四声，庶令后学，易于讨阅。仍条其所出，传信于世。字有阙者，更俟同志相续补缀。此者伏遇体天法道钦文聪武圣神孝德皇帝陛下缉熙百度，宣精六艺。法唐尧之稽古，迈商宗之典学。多能攸纵，小善不遗。猥锡宸旨，特令进御。臣久役废书，积忧伤目，数四校雠，尚虞舛误。干冒宸扆，伏增惶越。庆历四年二月二十四日推诚保德翊戴功臣、开府仪同三司、行吏部尚书、知亳州军州事、管内河堤劝农使兼管句本州驻泊军马公事、开治沟洫河道事、上柱国、九江郡开国公、食邑八千四百户、食实封二千六百户臣夏竦谨序进。

臣闻书契之作，以代结绳。自苍颉垂范立制，纪纲万事，历尧舜三代，弥数千百岁，祖述规模，训迪意义，融光散气，炳异丹青，礼乐典章备存于损益，形名度数昭示于维持。去古既邈，波流失源，学士大夫趋便就俗，是非无正，人用其私，至有谓马头人为长、人持十为斗之说，莫可胜举。苍颉之文不得而见矣，至周宣王时，又有史籀，其学最精，今所见者独遗石鼓，秦相李斯辄损其繁而为小篆，浑厚端庄，世亦鲜俪。在汉则崔子玉以是而名家，于唐则李阳冰因之而致誉。美则美矣，求于斯、籀之门，曾未造其籓篱。篆之为学，而岂易哉！世之学者研精锐意，或至穷年皓首，不能得其彷佛者，何耶？良以见闻不博，奇奥莫臻，是使后进虽欲超然远览，比肩古人，盖不可得。恭惟皇帝陛下天纵睿知，观象奎躔，六体之妙超轶前古，犹且屡下明诏，访求散佚，于是深山大泽之藏，秘灵千百之守，鼎彝尊卣款识悉输御府，古文奇字、缪篆虫书靡不研览，兹所以缉熙圣学，群臣莫望于清光欤！爰自庆历中，文庄夏竦搜求断碑蠹简、铭记文颂，所得之字殆及百家，上以备顾问之不通，下以便后学之讨阅，功虽甚勤，殊多舛谬。臣尝惧朝廷有大典册，垂之万世，而百氏濡毫，体法不备，岂不累太平之盛举？臣性识闇昧，固不足以商确其精粗，是正其异同，诚以博求三代之字仅四十年，虽未云衍，每阅于目，粲然炫耀，如在其世而亲炙焉。今辄以所集钟鼎之文，周秦之刻，下及崔瑗、李阳冰笔意近古之字，句中正、郭忠恕碑记集古之文，有可取者，摭之不遗。犹以为未也，又爬罗《篇韵》所载古文，详考其当，收之略尽。于今《韵略》字有不足，则又取许慎《说文》，参以鼎篆偏旁补之，庶足于用，而无阙焉。比《集韵》则不足，校《韵略》则有馀，视竦所集，则增广数十倍矣。其所标出处之目，则不尽收其书，且以《汗简》诸书为證，复以四声编之，分为五卷，名之曰《集篆古文韵海》。虽未足以远辈前昔，亦可为圣朝文物中一事尔。臣集篆以来，屡易寒暑，文字浩渺，是非混淆，以一己之力，纂百家之学，常虑终身不能成书，以负犬马之志。今则陶染圣泽，得毕所学，实千载一时生死之至幸。若夫所载或讹，所集未博，更俟将来广其源委。臣之涓勺，亦容有助于波澜。宣和元年九月二十八日，朝请郎、尚书职方员外郎臣杜从古谨序。

一、太史星历学，小史书画学，自汉隶东观，稽用典籍甚多，太学所无。欲乞仿古隶秘书省试经义，附太学，文艺并优，取自上旨。

一、书学自祖宗朝，句中正、杨南仲、周越，咸以他官知判，书名而已，无职事。自遇圣上天纵，悟笔一贯，欲釐凡格，以造高古。缘珍图名札，必俟心悟笔随，乘兴掞妙，非可课程。或撰到珍图，临成名札，必经天鉴，以判工拙，难从外勘当。欲乞径于内东门司具状投进。或非时宣取，乞依太常寺例用榜子奏报。

一、如蒙改隶，伏睹旧工部作七寺监，内空其一位，乞充两学。诸色人等，并乞依武学例。秘书省钱如不足，以太学钱通给。右，取进止。

右古器铭六，余尝见其二：曰甗也，宝和钟也。太宗皇帝时，长安民有耕地得此甗，初无识者。其状下为鼎，三足，上为方甑，中设铜箄，可以开阖，制作甚精，有铭在其侧。学士句中正工于篆籀，能识其文，曰甗也，遂藏于秘阁。余为校勘时，常阅于秘阁下。景祐中修大乐，冶工给铜更铸编钟，得古钟，有铭于腹，因存而不毁，即宝和钟也。余知太常礼院时，尝于太常寺按乐，命工叩之，与王朴夷则清声合。初，王朴作编钟，皆不圆，至李照等奉诏修乐，皆以朴钟为非。及得宝和，其状正与朴钟同，乃知朴为有法也。嘉祐八年六月十八日书。

汉和帝永元十二年，太尉祭酒许叔重始为《说文解字》十四篇，凡五百四十部，其文九千三百五十三。后二十一年，当安帝建光元年，叔重子冲乃具以献。晋东莱惤令吕忱继作《字林》五卷，以补叔重所阙遗者，于叔重部叙初无移徙。忱书甚简，顾为它说揉乱，且传写讹脱，学者鲜通，今往往附见《说文》，盖莫知自谁氏始（古文、籀文疑是吕忱始增入，今或以附见《说文》，或在阳冰以前。若《说文》原自有此，则林罕不应谓忱补许氏遗阙也。戍字当是增入，上字则《说文》元自有矣。更详之。）。陈左将军顾野王更因《说文》造《玉篇》三十卷，梁武帝大同末献之。其部叙既有所升降损益，其文又增多于叔重。唐上元末，处士孙强复修野王《玉篇》，愈增多其文。今行于俗间者，强所修也。叔重专为篆学而野王杂于隶书，用世既久，故篆学愈微。野王虽曰推本叔重，而追逐世好，非复叔重之旧。自强以下，固无讥焉。大历间李阳冰独以篆学得名，时称中兴，更刊定《说文》，仍祖叔重，然颇出私意，诋诃许氏，学者恨之。南唐二徐兄弟实相与反正由旧，故锴所著书四十篇，总名《系传》，盖尊许氏若经也，惜其书未布而锴亡。本朝雍熙三年，锴兄铉初承诏与句中正、葛湍、王惟恭等详校《说文》，今三十卷内《系传》往往错见，岂其家学同源，果无异派欤！锴亡恙时，铉苦许氏偏旁奥密，不可意知，因令锴以切韵谱其四声，庶几检阅力省功倍。又为锴篆名曰《说文韵谱》，其书当与《系传》并传。今《韵谱》或刻诸学官而《系传》迄莫光显，余蒐访岁久，仅得其七八，阙卷误字，无所是正，每用太息。盖尝谓小学放绝久矣，欲崇起之，必以许氏为宗，而铉、锴兄弟最其亲近者，如阳冰、林罕、郭忠恕等辈，俱当收拾采掇，聚为一书，使学者复睹纯全，似非小补，顾力有所不及耳。《韵谱》仍便于检阅，然局以四声则偏旁要未易见，乃因司马光所上《类篇》，依五音先后，悉取《说文》次第安排，使若鱼贯然，开编即可了也。《说文》所无而《类编》新入者皆弗取，若有重音则但取其先而略其后，虽许氏本在上、去、入声而《类篇》在平声，亦移载平声，大抵皆以《类篇》为定。《类篇》者，司马光治平末所上也。先是景祐初，宋祁、郑戬建言，见行《广韵》乃陈彭年、丘雍等景德末重修，繁省失当，有误科试，乞别刊定。即诏祁、戬与贾昌朝同修，而丁度、李淑典领之。宝元二年书成，赐名《集韵》。度等复奏《集韵》添字极多，与彭年、雍等前所修《玉篇》不相参协，乞别为《类篇》，即以命洙。洙寻卒，命胡宿代之，宿奏委掌禹锡、张次立同加校雠。宿迁，又命范镇代之，镇出而光代之，乃上其书。自《集韵》、《类篇》列于学官，而《广韵》、《玉篇》微矣。然小学放绝，讲习者寡，独幸其书具存耳。所谓《广韵》则隋仁寿初陆法言等所共纂次，而唐仪凤后郭知玄等又附益之，时号《切韵》。天宝末，陈州司法孙愐者以《切韵》为谬略，复加刊正，别为《唐韵》之名。在本朝太平兴国及雍熙、景德，皆尝命官讨论，大中祥符元年，改赐新名曰《广韵》。今号《集韵》，则又宝元改赐也。《切韵》、《广韵》皆不如《集韵》之最详，故司马光因以修《类篇》。《集韵》部叙或与《广韵》不同，锴修《韵谱》尚因之。今五音先后并改从《集韵》，盖《类篇》亦以《集韵》为定故也。呜呼！学无小而古则谓字书之学为小，何哉？亦志乎学当由此始尔。凡物虽微，必有理存，何况斯文幼而讲习磨砻，浸灌之久，逮其长也，于穷理乎何有！不则躐等陵节，君子不贵也。今学者以利禄之路初不假此，遂一切弃捐不省，喜字书者求其心尽端方已绝不可得，但肆笔趁姿媚耳，偏旁横竖且昏不知，矧其文之理邪？先儒解经固未始不用此，匪独王安石也。安石初是《说文》，覃思颇有所悟，故其解经合处亦不为少，独恨求之太凿，所失更多，不幸骤贵，附和者益众而凿愈甚。盖字有六义而彼乃一之，虽欲不凿得乎？科试竞用其说，元祐尝禁之，学官导谀，绍圣复用，嗜利禄者靡然风从，凿说横流，汩丧道真，此吾苏氏所以力攻王氏而不肯置也。若一切置此弗道则又非是，今国家既不以此试士，为士者可以自学矣，乃未尝过而问焉，余窃哀之。虽老矣，犹欲与后生共讲习此，故先为此《五音韵谱》，且叙其指意云。